Московская патриархия сейчас буквально «разрывается» в «антисектантской» борьбе на два «фронта»: против ВНЕШНИХ «сект», то есть в первую очередь единоверцев из других христианских деноминаций, и против ВНУТРЕННИХ сект – хулиганствующих радикалов-маргиналов в самой Русской православной церкви.
Так ведь и «разорваться» недолго, господа! Оставили бы один «фронт» в покое… Вместо того чтобы мешать «конкурентам» нести слово о Христе, сами бы этим занялись – за счет снижения удельной составляющей пустых, не нужных Господу религиозных действ в своих затратах времени и сил. И, что еще более важно, попыток клерикализации общества по своему денаминационному образцу. И, как мы уже отметили, отказавшись от мало похожей на здоровую конкуренцию борьбы с другими христианскими церквями. Борьбы клерикально-политического характера.
В странах, где свобода вероисповедания существует не только на словах, очень внимательно и настороженно следят за ситуацией с правами религиозных организаций в РФ. Как в законодательном плане, так и в законоисполнительном. В самих же протестантских странах православная деноминация занимает весьма незначительную долю среди населения, тем не менее, никто ее не дискриминирует, не выдавливает. Православные чувствуют себя там полноценными гражданами. Чего не скажешь о протестантских и других религиозных организациях в России, находящихся здесь в меньшинстве. Тут дискриминация, к сожалению, имеет место быть – и в законодательных разработках, но еще более – в кулуарном режиме. На что и обращают периодически внимание мировая общественность и политики. Иногда в довольно резкой форме.
Последним «вопиющим оскорблением» в адрес российских православных кругов, прозвучавшим из Европы, явилось недопущение «выдающегося сектоведа» Александра Дворкина (которого называют «Геббельсом от православия», «сектоедом» и пр.) на одно весьма важное для него мероприятие в Европарламенте, в Брюсселе. Несмотря на то, что он официально подал заявку на участие в слушаниях по теме: «Религиозная свобода в России: злоупотребления закона об экстремизме против религиозных меньшинств». Дворкина там представили как «одиозного борца с сектами», и была дана рекомендация не допускать его до участия в парламентских слушаниях, о чем организаторы предупредили представителя РПЦ при Евросоюзе.
Понятное дело, в нашей стране, где г-н Дворкин ведет весьма активную, жесткую, непримиримую борьбу с «инакомыслием» с позиций православной мысли, сей факт был воспринят с величайшим неодобрением.
Вот такая вот перманентная «баталия» идет у нашей православной церкви на разного рода «видимых и невидимых фронтах».
Была бы еще понятной и приемлемой для христиан мотивировка борьбы (мирной, ненасильственной, деполитизированной, сугубо клерикально-идейного характера) РПЦ с антихристианскими религиями. Так ведь нет! Весь основной пыл-жар направлен против христианских церквей. А с мусульманами – самый что ни есть настоящий политический союз сепаратного типа (несмотря на отдельные случайные межрелигиозные распри на местах). Видать, общего больше, чем с христианами.
Все же «чисто по человечески» (1 Кор. 2:14; Иак. 3:15) православных понять можно. СМИ просто-таки пестрят «шокирующими» для них сведениями. Так, согласно недавно опубликованным «Независимой газетой» и порталом «Свободная пресса» данным, на Дальнем Востоке, например, по численности активных верующих протестантские движения опережают все «традиционные» для страны религии вместе взятые. По количеству официально зарегистрированных министерством юстиции религиозных организаций протестантского направления они также превосходят общее число организаций других религиозных конфессий и деноминаций.
Самые «протестантские» регионы Дальнего Востока – это Приморский и Хабаровский края, сообщает портал. В Приморье зарегистрировано 178 общин пятидесятников, баптистов, адвентистов и ряда других протестантских деноминаций. У РПЦ в этом регионе 89 приходов, 3 – у старообрядцев и 6 – у католиков. Другие, нехристианские, но считающиеся в России «традиционными» религиозные конфессии – мусульманство, иудаизм и буддизм – также представлены весьма скромно: 6 мечетей, 7 синагог и 4 буддистских пагоды. В Хабаровском крае ситуация выглядит аналогично: из 163 религиозных организаций 96 – протестантские. Причем, число неортодоксальных приходов только увеличивается. А вот РПЦ явно сдает свои позиции – время от времени появляются новости о закрытии тех или иных ее приходов. Сейчас в этом регионе у нее осталось всего 48 заведений.
Протестантская активность, как пишет «Независимая газета», распространяется также на регионы Сибири и Урала. Больше всего таковых организаций в Красноярском крае (111), Иркутской (97) и Свердловской (94) областях. Наибольшее распространение получает пятидесятничество, особенно харизматические церкви в русле этой деноминации.
Со своей стороны, хочется пожелать Русской православной церкви не оказаться в положении персонажа популярного в прошлом фильма «Добро пожаловать или посторонним вход воспрещен». В финальных кадрах директор кафе, сметаемый публикой, хлынувшей в зал, кричал: «Это не я иду против течения! Это течение идет против меня!»
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Публицистика : Архимандрит Даниил (Сарычев) - Девятова Светлана 8 сентября 2006 года в 22 часа 45 минут мирно отошел ко Господу старец Даниил, старейший насельник московского Донского монастыря архимандрит Даниил (Сарычев).
В конце апреля 2006 года мне посчастливилось встретиться с архимандритом Даниилом. (К старцу Даниилу уже почти никого не пускали, после болезни он был очень слаб.) К весне 2006 года книга о православных старцах уже была сдана в московское издательство «Артос-Медиа», мы приступили к работе над второй частью о православных старицах. Рассказывая о схимонахине Любови, мы планировали упомянуть и о том, что блаженная старица Любовь в 1995 году встречалась с архимандритом Даниилом, хотелось немного рассказать и самом старце Данииле. Отцу Дмитрию Шпанько удалось договориться о встрече, но в самый последний момент встречу отменили, но дозвониться до меня и сообщить об этом не смогли, поэтому 30 апреля я приехала в монастырь (заранее), но в назначенный час никого не встретила. Я долго молилась у раки Святителя Тихона, и уверена, что именно по молитвам святого, спустя 2 часа попала в келью старца Даниила, где, по милости Божией, удостоилась получить благословение великого старца, и разделить праздничную трапезу с ним и его духовными чадами.
Нужно признаться, что за три дня до этого, во время обострения язвенной болезни, я не могла вообще принимать пишу, укрепляла себя лишь святой водой, просфорой, да монастырскими сухариками. Старец Даниил благословил есть вместе со всеми, по послушанию съела всё и исцелилась. (В тот день вечером я ждала очередного приступа боли, но всё прошло, на утро я могла уже кушать всё спокойно.) Слава Богу, за всё!
Вечером 21 сентября 2006 года, когда очерк о старце Данииле был в основном готов, внезапно наступило полное изнеможение - долго молилась лёжа, когда силы начали возвращаться, встала, подошла к шкафу с иконами и ощутила благоухание. Благоухала в правом нижнем углу бумажная икона Донской Божией Матери, купленная примерно в конце1991- начале 1992 года в Донском монастыре. (На обратной стороне иконы было написано –«400 лет основания Свято-Донского Ставропигиального монастыря (1591-1991г.г.)». Эта бумажная икона и Курская-Коренная икона Божией Матери «Знамение» (которую мне удалось в своё время приложить к чудотворной иконе), чудом уцелели во время пожара в 1995 году, когда от зажжённой свечи сгорели у меня дома на полке даже иконы приклеенные к деревянной основе. Взглянув на обратную сторону иконы, я вспомнила, как пятнадцать лет назад впервые пришла в Донской монастырь и подошла, как и все верующие, находящиеся около храма, к старцу Даниилу, который только что вышел из храма (в это время многие верующие устремились к нему и стали просить благословения). Благодарю Господа, что удостоилась встретиться со старцем Данилом вновь весной 2006 года.
